Morin

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Morin trata da cegueira como a educação é conduzida que tipo de informação é passada. Quanto mais informação e conhecimento o individuam possui e busca terá menos risco ao erro. Todo o conhecimento comportará risco do erro e da ilusão, mas a educação precisa ensinar e nesse processo consiste a aprendizagem. Sem esquecer-se do sentimento-razão, alma-corpo dentre outros. Para tanto a educação deve mostrar que o conhecimento não deve ser ameaçada pelo erro e pela ilusão.

MORIN, E. Os sete saberes necessários à educação do futuro. São Paulo, SP: Cortez; Brasília, DF: UNESCO, 2000.

Dialogicidade

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Paulo Freire mostra uma visão de mundo sobre a política e seus valores como educador com conceitos num diálogo no qual se chama dialogicidade num contexto histórico social e cultural. Com palavras de Freire “a dialogicidade não pode ser entendida como instrumento uado pelo educador, às vezes, em coerência com sua opção política. A dialogicidade é exigência da natureza humana e também um reclamo da opção democrática do educador”. 

Ética no ensinar

Antes de falar de ética penso que devemos conhecer as nossas leis, direitos e deveres. Para assim termos um posicionamento crítico perante o convívio social. Dessa maneira tive o embasamento teórico na LDBEN, ECA, CF e guia dos direitos.

A Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDBEN) nº 9394/96, define, a educação infantil, ensino fundamental e médio, em uma única etapa a educação básica, onde o aluno só finaliza após a conclusão do ensino médio. O docente necessita compreender vários campos do conhecimento e da pesquisa para ser capaz de transformar o senso comum de seus alunos em conhecimento científico e durante todo o processo avaliar a construção do mesmo. Neste ínterim, temos a constituição brasileira (CF) de 1998, que assegura os direitos dos cidadãos.

Conforme o art. 5º, somos todos iguais perante a lei:

Art. 5º Todos são iguais perante a lei sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade [...] (BRASIL, 1988).

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O ensino brasileiro, durante a sua história, oscilou entre uma finalidade voltada ora para a formação acadêmica, destinada a preparar para o ingresso no ensino superior, ora voltada para uma formação de caráter técnico, com vistas a preparar para o trabalho.

Logo o Estatuto da criança e do adolescente (ECA) lei nº 8069/90, assegura para o desenvolvimento para cidadania:

Art. 53: A criança e o adolescente têm direito à educação, visando pleno desenvolvimento de sua pessoa, preparo para o exercício da cidadania e qualificação para o trabalho assegurando-lhes:

II – direito de ser respeitado pelos seus educadores;

III - direito de contestar critérios avaliativos, podendo recorrer à instâncias escolares superiores

A Constituição Federal de 1988 confiou à educação, portanto, a importante missão de formação da pessoa, preparando-a para a inserção no mercado de trabalho e cidadania. Então cabe a nós educadores termos um papel fundamental no ensino dos nossos alunos, como buscar estratégias de ensino para propiciar a ocorrência da aprendizagem. Os indivíduos aprendem de forma diferente, sendo assim uma única estratégia pode não atingir a todos os educandos.

Referências

BRASIL. Lei nº 8.069, de 13 de julho de 1990 – Dispõe sobre o Estatuto da Criança e do Adolescente. Brasília, DF.

_________ Lei Nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996 - Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional. Brasília: Ministério da Educação, 1996.

BRASIL. Constituição Federal. Brasília: 1988. Disponível em < http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicaocompilado.htm>  acesso em 12 de out de 2017.

Guia de direitos. Educação. Disponível em <http://guiadedireitos.org/> Acesso em 12 de out de 2017.

O dilema do antropólogo francês

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Claude Lee, antropólogo francês, há dez anos vive numa ilha de um arquipélago na Polinésia. Sua missão é pesquisar os hábitos dos nativos que lá habitam. Os costumes dos nativos são bastante diferentes dos costumes dos franceses, mas ele tem o cuidado de não julgar o modo como estes nativos vivem, porque tal avaliação sempre seria parcial. Como poderíamos abstrair sinceramente a concepção de mundo que herdamos da nossa cultura e avaliar imparcialmente todas as culturas? O antropólogo tem ainda outro argumento: qual seria a medida pela qual julgaríamos as culturas? Existem quesitos transculturais que nos permitem avaliar toda e qualquer cultura? A reposta do antropólogo é não: toda avaliação está condicionada pelo cultura do avaliador. Assim, Claude decidiu jamais interferir no modo-de-vida dos habitantes do arquipélago. Entre os costumes destes, existe o de considerar intocável o povo da ilha X, pois seriam feitos de uma substância diferente daquela da qual os seres humanos são constituídos, de tal modo que, ao se tocar um morador da ilha X, ele se transformaria em areia e água. Num dia de temporal muito forte, um náufrago veio dar na ilha onde o antropólogo estava morando. Ele percebeu que este homem era habitante da ilha X e que estava bastante ferido, mas que poderia ser facilmente curado, desde que os nativos o cuidassem. Estes, contudo, por força de seu costume, não querem tocar no náufrago Claude Lee, após refletir sobre o assunto, decidiu continuar não intervindo nos costumes dos nativos da ilha.

O dilema do antropólogo francês é de aceitação da cultura dos nativos. Quebrando as regras daquela sociedade não iria gerar uma crise? Já que ele estava em uma missão “Sua missão é pesquisar os hábitos dos nativos que lá habitam.”

Os franceses não tem hábito de julgar os outros como diz a passagem “ mas ele tem o cuidado de não julgar o modo como estes nativos vivem”.